Чыонг Фу Кюйен

Чыонг Фу Кюйен (Trượng Phu Quyền)


Гора Ла Фу расположена между Гуанчжоу и Хуэйчжоу. До правления династии Тан, эта территория принадлежала Заочи (вьетнамский Giao-Chỉ, древнее название Северного Вьетнама). Рассказывают, что даже в полночь на горе Ла Фу можно увидеть солнце.


На горе возвышается две каменные башни. На южном склоне находиться пагода Зиен Тыонг, далее за храмом Сунгхы находиться пещера Чу Минь, считающаяся седьмой пещерой Рая. За храмом также находиться место для подношений. Говорят, что в этой местности много красного песка и здесь китайский даосский ученый Гэ Хун (283-343) под своим литературным псевдонимом Баопу-цзы (по которому назван его энциклопедический трактат) в период существования государства Цзинь, практиковал гимнастику Даоинь. Он поселился здесь вместе с семьей, чтобы попытаться изготовить эликсир бессмертия. Также вершина горы Ла Фу считается местом возникновения школы Хонг За Кюйен, Хюйен Конг Ла Фу Шон.



Хонг За Кюйен является одним из направлений среди других школ китайских боевых искусств (таких как Хонг, Лыу, Ли, Тхай, Мак, Фат…). Заниматься мог любой желающий. Обучение проходило в школе на горе Ла Фу, а также за ее пределами. С древних времен Хонг За Кюйен считалась школой входящую в число ведущих школ китайских боевых искусств. Последователи школы Хонг За Кюйен делятся на две группы. Первая группа или “ной за” (nội-gia), включает в себя последователей оставивших мирскую жизнь и посвятивших себя монашеству, чтобы найти источник просветления

Вторая группа или “тук за” (tục-gia) – миряне, обычные люди, потомки бойцов и знаменитых воинов, пришедших на гору Ла Фу, чтобы обучиться боевому искусству или стать мастерами в области различных знаний. Когда школа Хонг За постепенно стала известной, то ей дали название “Чыонг Фу Кюйен” (в дословном переводе – школа сильных или волевых людей). Когда армия Ман Тханя (маньчжурская династия Цин) захватила континентальный Китай и разрушила императорский дворец династии Мин, то на всей захваченной территории был установлен жесткий порядок. Под лозунгом “Свергнуть Цин, Восстановить Мин” по всей стране прокатилась волна народных восстаний против существующего режима. Наряду со многими другими школами в эту борьбу была втянута и школа Хонг За Кюйен. Эта борьба унесла жизни многих сильных бойцов и блестящих мастеров школы.


При жизни четвертого главы школы, в 1949 году коммунистическая партия Китая во главе с Мао Цзедуном взяла власть в свои руки. Усматривая угрозу для своей власти, Мао Цзедун распорядился повсеместно закрывать буддийские и даосские храмы. В результате всех этих событий осталась лишь небольшая группа учеников школы Хонг За Кюйен. Среди них был и ученик по имени Нгуен Мань Дык по прозвищу Нам Хай Тян Нян, впоследствии ставший пятым главой школы Хюйен Конг Ла Фу Шон и основателем школы Хонг За Вьетнам.
Нам Хай Тян Нян принадлежал к роду Там Нгуен Иен До (Tam Nguyên Yên Đổ), сановника при императорском дворе династии Нгуен. В детстве он тяжело заболел. Но судьба благоволила ему. Благодаря одному человеку (его наставнику мастеру Ли Ван Тану) Нам Хай Тян Нян выздоровел и стал приемным сыном спасителя.

5 патриарх школы Hong-gia Vietnam

Нам Хай Тян Нян.

Этот человек на руках принес мальчика в обитель на горе Ла Фу и вылечив его передал свои знания в области боевых искусств. Нам Хай Тян Нян обучался не только боевому искусству, но также изучал медицину и астрологию. После наводнения, разрушившего обитель на горе Ла Фу, Нам Хай Тян Нян, желая отплатить добром своему наставнику, решил помочь ему и нескольким соученикам по школе покинуть гору Ло Фу и перебраться на Тайвань. После этого он решает вернуться в Северный Вьетнам, где обстановка на тот момент была опасной и напряженной. Это свидетельствует о силе духа и высоком патриотизме Нам Хай Тян Няна. За ним решают последовать и несколько учеников школы Хонг За Кюйен.


В это время Вьетнам находился под протекторатом Франции. Императорский двор пришел в упадок. Интеллигенция, упиваясь роскошью, позабыла о родине. Все это сильно сказывалось на национальном духе Вьетнама. Жизненные силы нации слабели с каждым днем. Колониальная администрация проводила политику, направленную на уничтожение молодежи, развращая и одновременно эксплуатируя ее. Все это делалось с целью подавить национальный потенциал страны.
В этой сложной обстановке Нам Хай Тян Нян, являясь пятым главой школы, обратился с просьбой о возвращении во Вьетнам ко всем ученикам школы для передачи их знаний в области боевых искусств, медицины и астрологии. Нам Хай Тян Нян был преисполнен чувством патриотизма. Он стал центром притяжения для молодежи, которая приходила в школу Хонг За Вьетнам. Страна была разделена, общественный порядок нарушен. Общепринятые нормы поведения предавались забвению.

 

Появление школы Хонг За Вьетнам стало предметом восхищения вьетнамской молодежи. Теперь простые люди могли сами видеть демонстрацию таких методов как “Ма Ван Тху” (или “рука призрака”), развивающие внутреннюю силу упражнения “Тхиет Бо Шам”, технику “Ким Чунг Чао” (или “железный локоть”), комплекс, включающий в себя 108 поз. В школе придерживались правил “Са Ки Ту Нян” (“отбросить эгоизм, служить людям”), “Тиен ыу, хау лак ” (“старшее поколение мудрое, молодое - благодарное”), “ Нян, Нгиа, Ле, Чи, Тин” (человеколюбие, благородство, честь, мудрость, доверие). Опираясь на конфуцианство Нам Хай Тян Нян развил и продолжил свое учение. Так появилась новая школа боевого искусства, основанная на принципах вьетнамского конфуцианства. Новое учение покорило сердца молодых людей, ранее увлекавшихся модными направлениями европейских и восточных единоборств.

Обучаясь боевому искусству и проводя время в аутогенных тренировках по школе Хонг За можно открыть для себя мир Инь-ян и пяти первоэлементов космогонии. Если пойти дальше, опираясь на труд Лао Цзы “Дао дэ цзин” (“Книга пути и благополучия”), можно познать скрытые приемы боевого искусства, которые предшественники передали для своих потомков. Кроме распространенного выражения “вода камень точит” существует и другое: “Нет ничего хуже, чем неуважение к противнику”. Это означает, что нужно быть постоянно настороже, если рядом противник. Есть и другие высказывания, как например: “30 спиц составляют колесо, но между ними должно быть свободное пространство, только тогда оно будет вращаться”. Смысл этого высказывания заключается в том, что даже пустота (или беспредельность - “во кык” или “уцзи” на китайском) имеет свое предназначение. Представление о беспредельности связано с учением о бесконечных внутренних возможностях человека. В 66 главе учения говорится: “Вода из сотни ручьев стекается в океан, потому что дно океана ниже”. Следуя этому высказыванию, человек должен оставаться скромным и тогда он постигнет самого себя. Скромность поможет понять действия противника. Ведь скромность присуща мудрецам, чьи мысли слились с окружающей средой и живыми существами.



Спустя 20 лет наставник поручил юноше по имени Ли Хонг Тхай продолжить свое дело в развитии боевых искусств во Вьетнаме. Так возникли небольшие школы среди эмигрантов из Китая в районе Чы Лон (китайский квартал в Сайгоне), а также в отдаленных деревнях и селах Тан Кхань, Ча Ба, Уминь Тхыонг, Уминь Ха и других. Ли Хонг Тхай много выступал демонстрируя технику Хонг За Кюйен. За его технику он получил свое прозвище “Ма Ван Тху” (“рука призрак”), его движения сравнивали с парящими облаками или вздымающимися волнами.
На сегодняшний день школа Хонг За Вьетнам известна во многих странах. В нескольких районах Сайгона находятся залы, где преподают Хонг За Вьетнам. На Западе существует шесть представительств этого направления. В США, кроме центрального зала в Вестминстере, работают залы в Сан-Хосе и Вашингтоне. Во Франции, Германии, Австралии и Канаде также живут многие из учеников Хонг За Вьетнам. В недалеком будущем представительство Хонг За появиться и на Филлипинах.


Сегодня на эмблеме школы можно прочитать слова “Ла Фу Шон”, как напоминание об истоках возникновения школы. Вьетнамская поговорка гласит: “Когда пьешь воду, помни об ее источнике”. Стремясь к миру, вьетнамцы остаются непреклонной и гордой нацией. На протяжении всей своей многовековой истории, вьетнамский народ использовал три учения: буддизм, даосизм и конфуцианство, с целью восприятия сущности китайской культуры. Так, в сочетании со своим культурным наследием, народ Вьетнама трансформировал и создал свой эффективный путь для строительства и защиты государства.
Кхонг Чунг Линь

Взято: http://honggia.vn/truongphuquyen.html
Перевод с вьетнамского: бюро переводов “Евразия”.
Корректировка: Пташников Г.Ю.

Все вопросы по работе сайта и предложения по его развитию отправляйте на адрес: admin@hong-gia-ushu.ru