Тхай Тык Фап (Thai tức Pháp, “Методы дыхательной практики”)

 

Тхай Тык Фап

(Thai tức Pháp, “Методы дыхательной практики”)

 

 

 

Источники дыхательной гимнастики в различных религиях

До существования империи Восточная Хань (примерно 58 год нашей эры) дыхательные практики подразделялась на два вида и метода тренировок и не имела религиозной окраски, как это произошло впоследствии. Первый вид дыхательной гимнастики используют последователи даосизма и конфуцианства для поддержки здоровья и сохранения жизненных сил. Второй вид используется специалистами в области восточной медицины. Например, лечение иглоукалыванием в сочетании с разнообразными упражнениями применяется для уравновешивания баланса жизненных сил человека, а также для лечения различных болезней. Когда буддизм проник в Китай, некоторые из методов дыхательной гимнастики, практикуемые в Индии, также стали применяться в Китае. Так как большинство императоров династии Хань были буддистами, то соответственно буддизм стал основной религией Китая. Благодаря этому у монахов появилась возможность обучения некоторым методикам тренировок, позволяющим им закалить и овладеть твердостью духа. Однако из-за трудностей с перемещением и других традиционных различий, монахи не смогли собрать все знания по методам различных дыхательных практик.

   В период начала распространения буддизма в Китае сюда пришли два индийских проповедника. Согласно летописям, первого монаха звали Бато (Буддабхадра, Бхадра или Пао Джако, который в 495 году при поддержке императора Сяо Вэнь-ди основал монастырь Шаолинь), а второго – Бодхидхарма (Дамо, первый патриарх чань-буддизма в Китае). Изучение буддийской философии проводилось по каноническим книгам, привезенным индийскими монахами, а не проповедями, когда учитель передает свои знания и опыт ученикам посредством живого общения. Следствием этого стало полное отличие монашеского образа жизни китайских буддийских монахов и стиля тренировок от их индийских собратьев. Китайские монахи посчитали для себя главным развитие духовного начала, а тело стало лишь второстепенной деталью. Закаливая душу, они забыли о развитии тела. Поэтому из-за недостаточного усвоения питательных веществ, необходимых для укрепления организма, большинство китайских буддийских монахов испытывало недостаток в физических силах и постоянно болело. Такое трагическое положение дел продолжалось вплоть до прибытия в Китай Бодхидхармы в 527 году (период правления династии Лян).

   Бодхидхарма (основатель учения чань-буддизм) родился в 483 году и был принцем одного царства на юге Индии. Однако Бодхидхарма оставил светскую жизнь и стал монахом, исповедовавшим Махаяну (одно из направлений буддизма). С тех пор его стали считать бодхисатвой, специализирующимся на иглоукалывании. По просьбе императора У-ди в 527 году, Бодхидхарма приезжает в Китай для распространения буддизма в стране. Однако вскоре он понимает, что императорский двор не принимает его постулаты и решает укрыться в небольшом монастыре Шаолинь. Здесь Бодхидхарма видит, что большинство монахов слабы и немощны телом. Он принимает решение передать им свои знания по методу “Ицзиньцзин” (Dịch Cân Kinh, “Канон изменения в мышцах”) и “Сисуйцзин” (Tẩy-Tủy công, “Канон обновления костного мозга”), методики, по которым с помощью упорных тренировок монахи смогут встать на правильный путь монашеской жизни. Ицзиньцзин давал монахам  знания, с помощью которых они могли преумножить физическую силу и сменить слабую и истощенную сущность человека на здоровую и сильную. После тренировок по этой методике, не только восстанавливалось здоровье, но и увеличивался физический потенциал человека. Более того, благодаря сочетанию Ицзиньцзин с боевыми искусствами, удары в бою становились более сильными и разрушительными. Если говорить о Сисуйцзин, то эта методика по очищению клеток костного мозга, увеличению числа эритроцитов и повышению сопротивляемости всего организма. Метод Сисуйцзин способствует замедлению  процесса старения клеток. Основное в Сисуйцзин – прямое воздействие на костный мозг. Данный метод помогает восстановить моральное и душевное равновесие. Одним из наиболее важных моментов в методике (при правильном выполнении всех требований)- наступление Просветления. Из-за того, что оба метода требует больших затрат сил и времени в изучении теории, длительных и сложных тренировок, только немногим мастерам в каждом из поколений удается сохранить и передать тайные знания.

Приблизительно в тоже время была основана и другая религия - даосизм. Основатель даосизма - ученый мудрец Чжан Даолин (Trương Ðạo Lăng), постигший тайну бессмертия. Чжан Даолин  стал специалистом по изготовлению амулетов для излечения болезней. Также он написал часть Даоцзинь, состоящую из 24 глав. Он соединил классическую философию Лао-Цзы с буддийскими догмами (например, учение о карме и пути спасения) и создал даосизм. Не стоит забывать о том, что  до появления даосизма существовало огромное количество последователей Лао-Цзы, использовавших различные техники дыхательных практик. Во взаимодействии  буддизма с даосизмом изменились лишь некоторые методики  дыхательных практик. Если говорить о физических силах, то и в буддизме и в даосизме существует единая точка зрения. Обе религии не уделяют большого внимания физическим силам, поэтому связь между ними становится неразрывной.

После смерти Бодхидхармы последователи даосизма познакомились с буддийскими дыхательными практиками. Во времена империи Сун (960 год) возникла одна из так называемых “внутренних” школ тайцзицюань (или Nội-Ðan khí công, Ной Дан Кхи Конг), по одной из легенд созданная в горах Удан даосским монахом по имени Чжан Саньфэн.  Впоследствии горы Удан стали считаться центром даосизма, и Ной Дан Кхи Конг или школ “внутреннего” направления. В тоже время Шаолинь считали центром, где больше знали о Нгоай Дан Кхи Конг (Ngoại-Ðan khí công, или дыхательные практики “внешнего” направления).

Что касается Сисуйцзин, то долгое время эта методика считалась утраченной. В годы правления династии Цин (1644-1912) последователи буддизма и даосизма невольно были втянуты в борьбу против маньчжурского правительства, которая охватила всю страну. При подавлении мятежей, многие даосские монахи были арестованы и посажены в тюрьмы. Оставшиеся в живых монахи подвергались гонениям. Большое количество пагод, храмов и усыпальниц были разрушены и сожжены императорскими войсками Цин. Самым ярким примером императорской немилости стал монастырь Шаолинь, который по одной из версий был сожжен императорскими войсками. Эта участь постигла и многие даосские храмы. Монахи, которым удалось уцелеть, впоследствии стали преподавать методы Ицзиньцзин и Сисуйцзин простым людям. Благодаря этому обе методики дошли до наших дней.

Даосские дыхательные практики или кхи конг (Khí Công)

   Так же как и буддисты, последователи даосизма считали, что причиной страданий людей, ведущих светский образ жизни, являются любовные чувства, половые вожделения, нервные переживания и т.д. и для того чтобы управлять и властвовать над ними, необходимо вести аскетичный образ жизни и закаливать свою душу. Тогда душевное состояние достигнет равновесия и свободы. Но не только Просветление и бессмертие сможет сделать человека хозяином своей судьбы. Человек должен также уметь оторваться от своего тела. Согласно даосизму процесс тренировок состоит из трех этапов:

1. Luyện tinh hóa khí (“Люйен тинь хоа кхи”):

Тренировка своей сущности и превращение её в энергию кхи. Этот этап связан с возвышением и собиранием первоначальной сущности. Затем следует превращение сущности в энергию кхи  методом созерцания или аутогенных тренировок в течение 100 дней.

 

2. Luyện khí hóa thầ (“Люйен кхи хоа тха”):

Тренировка кхи и превращение его в душу. После определенного количества тренировок, человек должен почувствовать теплоту в области ниже пупка. Это служит доказательством того, что энергия кхи после превращения из состояния первоначальной сущности начинает собираться в точке в области грудной клетки. Такую энергию кхи называют еще огненной кхи, или “энергией – ян”. Такая энергия поднимается в область головы, чтобы питать мозг и духовное начало человека.

 

3. Luyệnthầnhoànhư (“Люйен тхан хоан хы”):

Закаливание души. Тренировка и закаливание духовного начала, которое может привести в мир беспредельности (vô-cực, во кык).

 

Для последователей даосизма Ицзиньцзин и Сисуйцзин – методики, которые помогают отодвинуть старость и продлить долголетие. Если Ицзиньцзин  закаливает тело, то благодаря Сисуйцзин внутренняя энергия циркулирует в спинном мозге и тем самым очищает его. Спинной мозг является тем местом, где вырабатывается большинство эритроцитов и лейкоцитов, основной задачей которых является донести необходимое количество питательных веществ для регенерации клеток и обновления организма и очистка его от шлаков и токсинов. Когда количество эритроцитов в организме человека имеется в достаточном количестве, то человек здоров, у него большая сопротивляемость различным заболеваниям, приостанавливается процесс старения. Для последователей учения 100 лет не считалось старостью. Согласно преданиям Лао-Цзы прожил до 250 лет.

Для закаливания души и тела последователи даосизма выделяют три пути тренировок :

1. Kim Ðơn Ðại Ðạo (Ким Дон Дай Дао):

ПутьДао - самостоятельное закаливание организма. Каждый человек в состоянии самостоятельно достичь бессмертия и Просветления.

 

2. Tính Mệnh Song Tu (Тинь Мэнь Сонг Ту):

Согласноэтому методу необходимо присутствие какого-либо другого объекта, который мог бы помочь уравновесить внутреннюю энергию кхи в процессе тренировок. У большинства людей энергия кхи в организме не уравновешена (или не сбалансирована). “Энергии – ян” слишком много, а “энергии - инь” слишком мало. Если знать способ передачи физических сил от одного человека к другому, то можно улучшить процесс закаливания. Таким объектом может быть как посторонний человек, так и партнер по практике.

 

3. Ðạo Ngoại Dược Giáo (Дао Нгоай Дык Зяо):

Использование лекарств. При этом методе используют лекарственные средства для контроля и поднятия  физических сил во время тренировок. Для приготовления лекарств  обычно использовались женьшень и олений рог. По мнению некоторых последователей даосизма, лекарственные средства также передают энергию кхи. Можно обмениваться или получать её путем принятия лекарственных средств и не вести монашеский образ жизни и проводить много времени в тренировках.

 

   Следуя всем вышеперечисленным способам тренировок после существования империи Сун (960-1367), последователи даосизма создали два основных направления:

Chính Diêu Phái(Основное направления - каноническое):

Данное направление осуждает в резкой форме практику дыхательной гимнастики с использованием другого человека, так как это противоречит общепринятым нормам поведения и морали. Последователи направления даосизма и буддизма уделяют большое внимание достижению Просветления, то есть самостоятельным тренировкам и закаливаниям организма. Если проводить тренировку с другим человеком, то теряется спокойствие и умиротворенность души, что создает препятствие для правильных тренировок.

Thái Dược Phái(Совместные усилия):

Данное направление уделяет большое значение закаливанию организма (тела), чтобы сделать его здоровым и продлить долголетие. Это делается  для ведущих светский, а не монашеский образ жизни и не направлено на усложнение души. Последователи даосизма данного направления считали, что объединение трех путей тренировок дают быстрые результаты и очень практичны.

Тхай тык фап

   Человек, находясь ещё в утробе матери, получает все необходимые для жизни питательные вещества через пуповину, и перемещение их совпадает с ритмом  дыхания. Брюшное дыхание начинается с момента рождения человека и длится до 7 - 8 лет. После рождения человек  начинает получать пищу через рот, вдыхать кислород  носом. Затем брюшное дыхание постепенно уменьшается, а потом и вовсе прекращается, уступая место дыханию через легкие. При естественном дыхании в организм поступает значительный объем кислорода и выдыхается из организма углекислый газ. Кислород увеличивает число клеток и нормализует деятельность организма. Состояние организм в равной степени зависит и от количества поступающих питательных веществ и от самого образа жизни человека. Нельзя продлить жизнь, используя только естественную энергию и не развивая свои скрытые возможности. У человека пожилого возраста естественная внутренняя энергия уменьшается, сопротивляемость организма падает, растет риск заболеваний. Если не остановит болезнь вовремя, можно легко попасть в больницу и даже умереть.

   Что касается дыхательной гимнастики, то дыхание является одним из наиболее важных факторов в передаче физических сил. Вдох связан с началом инь. Энергия кхи  глубоко проникает в спинной мозг, в то место, где сохраняются жизненные силы. Благодаря тому, что сохраняются жизненные силы в сухожилиях, мускулах и мышцах, регулируется энергия ян. Если организм будет постоянно пребывать в начале фазы ян, то “огненная энергия” сожжет и сухожилия, и мышцы, и другие внутренние органы. Если же организм будет пребывать в состоянии инь, то он может быть отравлен избытком углекислого газа. Поэтому, чтобы уравновесить инь и ян, необходимо проводить тренировки, регулирующие дыхание. Методы Тхай Тык Фап используемые последователями даосизма, лежат в основе Во Кык Конг (Vô-cực công), не только уравновешивает начала инь и ян, но и возвращает нас к изначальному (или детскому), врожденному дыханию. Подобно новорожденному надо учиться переворачиваться, сидеть, ползать, тогда можно учиться стоять, ходить, бегать и прыгать. Процесс возвращения в прежнее состояние требует пошагового выполнения различных этапов, совмещаемых с длительными тренировками. Пошаговый этап необходим для того, чтобы забыть имеющиеся привычки и перейти на новый этап жизни.

Методика тренировок

            В момент скопления энергии ян в области ниже пупка, возникает необходимость начала тренировки, для сохранения источника жизненных сил. Говоря о способе тренировок, последователи даосизма используют изображение колеса, вращающегося под струями воды или с языком пламени на конце горелки, которое регулируется ювелиром, нажимающим ногой на педаль. Если говорить о Хонг За Кюйен, то если первоначальная школа следовала учениям Будды, то в дальнейшем стала использоваться и даосские методы дыхания.

Выполнение:

1. Встаньте в естественную позу или “Thái-âm” (“поза луны”), скрестите руки перед животом

2. Дотроньтесь кончиком языка до нёба у основания верхних зубов, втяните в себя живот и выдохните весь воздух.

3. Постепенно вдыхайте воздух, раздувая нижнюю часть живота.

4. После того как нижняя часть живота заполнится воздухом, надуйте живот полностью и постепенно начните выдыхать. Выдох должен быть длинным. Так постепенно живот опять втягивается. Повторите ещё раз, начиная с пункта 3.

 

   Методы “Тхай Тык Фап”  органично сочетаются с техникой ной конг (“внутренняя работа”) во время укрепления тела и позой Тхай-ам (“луна”), для достижения душевного равновесия.

            Тхай Тык Фап  помогает монахам не только  понять человеческую сущность, уравновесить энергию кхи и душевное состояние. Эти методы также усиливают эффект во время тренировок позы “Тхиен Кэн Тхуи” (Thiên-Cân-Trụy, эту позу можно ещё сравнить с каменным столбом, так как, заняв её, человек так прочно стоит на месте, что его невозможно сдвинуть).  Поза “Тхиен Кэн Тхуи”  создает прямую связь от точки на темени до точки, находящейся между анусом и половыми органами. Это благоприятно действует на душевное состояние, а также позволяет сосредоточиться на области ниже пупка, где находиться сосредоточение жизненных сил. Во время тренировок дыхание монахов становилось похожим на дыхание младенца. Тхай Тык Фап  - основа баланса душевного состояния. Душевное состояние подразумевает собой сочетание человеческой души и гуманности, что отражено в философии “Там-Тай” (небо-земля-центр). Необходимо вести простой и добропорядочный образ жизни. Об  этом говорил философ-мудрец Нгуен Зу- «Душа заключена в трех словах Небо-Земля-Центр».

Мак Хань

 

Взято: http://honggia.vn/thaitucphap.html

Перевод с вьетнамского: бюро переводов “Евразия”.

Корректировка: Пташников Г.Ю.

 

 

 

Все вопросы по работе сайта и предложения по его развитию отправляйте на адрес: admin@hong-gia-ushu.ru